六个许先生一起进了宗正寺。
也可能一个都不是。
因为宗正寺祭礼，本来就戴白面具。
三月二十六，宗正寺举行春末净库礼。
旧制说，冬祭器物入库前沾过亡者名讳与河气，春日重新开库，要由六名礼仪执事戴无面白罩，分别执钥、报时、收册、校名、送匣和空手引路。
六岗。
正好与穆安木样侧号一一相合。
这不证明许房创造了六岗。
更可能是许房借了宗正寺已经存在百年的礼制。
合法装束最适合藏非**替。
也最不适合见一个抓一个。
净库礼从巳初开始。
六名礼执由宗正寺自己选，名单按规矩在礼前一刻封存，结束后才公开。理由是无面执礼应当暂时去除个人身份，免得宗室按官阶争谁拿主钥。
过去这规矩防争礼位。
今日顺便防查人。
闻人清取得限定观察许可。
不揭面具。
不打断祭词。
不在未发生证物转移时扣人。
可以记录声音、鞋底、手势、签号、进出更衣处时辰和所持物件；礼后按封存名单核身份。
谢红绡站在香客允许停留的西廊。
手里拿一炷没点的香。
“我今日算香客？”
苏听澜道：“香三文，自付。”
“不点也收？”
“买了便收。”
谢红绡把香插进腰带，开始看人。
第一名礼执执钥。
身形高，步子慢，白面具鼻梁内侧微凸，与“钥”木样一致。他每过一道门，都先用左手摸门框，再以右手开锁。
声音沙哑。
只说“启”。
第二名报时。
年轻，鞋底是北市纸灯铺常用的细麻软底，右脚后跟磨得比左脚快。他每到钟点，先抬下颌看楼钟，再敲竹板。
声音尾音短。
与红九第二次接令声型相近。
第三名收册。
不说话。
右手虎口无茧，左手小指戴宽铜环。宋大河说三月十一日发车签的人也戴宽铜环。
铜环样式普通。
京城能买到几百只。
第四名校名。
执炭笔，每接一册先摸页脚，再查人数。他的白面具额内应有炭笔槽，动作与“校”木样相合。
第五名送匣。
绑带最宽，肩背有长期抬箱形成的受力习惯。每次转身都先退右脚，避免匣角撞人。
第六名空手。
什么也不拿。
走在队尾，负责关门、收落下的签纸和替换疲倦礼执。他的面具没有机关，最像“空”样。
六个人都符合礼制。
也都符合穆安木样。
若仅凭符合便抓，宗正寺只需指出木样本来就是为净库礼制作，整条许房线便会被说成误认传统。
谢红绡不用脸分。
先按四种东西分组。
声音。
鞋底。
手势。
签号。
沙哑执钥与红九第一种声型近似，但换气位置不同。红九在“不”字前停，执钥人在每句话末尾长吸一口。
年轻报时声型更近，细麻鞋底也连接北市纸灯棚。仍可能是同铺买鞋，不能直接认发令者。
无声收册者的宽铜环连接宋大河口述与东四雇车人许成，却缺声音和脸。
校名者每次摸页脚，说明他在意页数或夹层。
送匣者右肩衣料有三道新磨痕，可能近期常抬相同宽度窄箱。
空手者最不显眼。
却在第三次关门时，把一张本应落入焚纸篮的外签折进袖口。
叶惊霜守在更衣处外围。
更衣处是宗正寺内院，不许她入内。她只核六人进去前与出来后的身高、鞋底泥、衣物重量和携带物件。
她仍不持刀。
门外摆六只编号衣篮，礼执自行放私人物品。叶惊霜不能翻篮，只能在宗正寺书吏见证下封篮口，礼后由本人当面开启。
“若他们在里面换脸换衣呢？”陆沉舟问。
“允许。”叶惊霜道。
净库礼本就允许六岗轮换。
问题不是换。
是换后谁带走了什么。
巳正，送匣与空手者同时进更衣处。
半刻后出来，两人面具没变，鞋却换了。
原送匣者穿上空手者的平底鞋。
原空手者穿上宽底负重鞋，肩上多了一只祭礼名册匣。
岗位在众目下轮换。
合法。
也使“送匣位”不再对应固定身体。
叶惊霜只改记录：第五、六岗交换鞋与负重。
不写两人交换身份。
乌弥月在寺外马棚看六匹坐骑。
宗正寺登记六人均从京中住处骑马到场。四匹马背有一刻钟以上骑行的均匀汗痕，蹄泥来自城内黄土。
另外两匹只在胸前微热，后蹄沾黑色河泥，鞍下却压着干草吸汗，像临时从附近码头骑到宗正寺。
两匹马的缰绳上还有南三苦盐晶。
“人走水路来，码头换马。”乌弥月道。
“哪两人？”闻人清问。
“马牌写第五、第六篮。”
正是送匣与空手者。
马牌可能换。
只能证明第五、第六衣篮登记的两匹马很可能由码头短程进入，不证明骑马者始终是原第五、第六人。
水路换乘与岗位换鞋叠在一起。
许房若要把一个人从水路送进祭礼，再换成另一岗离开，净库礼提供了完整合法外壳。
午初，六人抬三只祭礼名册匣进西七外院。
第一只交宗谱房。
第二只交祭礼名录处。
第三只没有外签。
无声收册者从袖中取出方才藏起的旧签，擦过匣角蜡面，再盖一枚宗正寺小印。
只验外签。
不验内箱。
谢红绡终于把没点的香折断一寸。
这是约定信号。
发现擦旧印动作。
不是立即抓人。
闻人清让宗正寺礼官按原程序收匣，只在第三匣进入外院时加一名共管书吏。匣不离视线，祭词不中断。
六名白面具礼执继续完成最后一段净库礼。
百姓只看见六张无面白罩进出。
没有看见官差扑上去，把百年礼制和许房职位一起按倒在地。
礼毕，更衣处开篮。
六人可以摘面具。
三司也终于可以按封存名单核人。
第一人梁德，五十一岁，宗正寺外院守钥，任职十六年。
第二人祝新，二十七岁，礼钟书吏，右脚后跟旧伤，与细麻鞋磨损相合。
第三人赵墨，三十八岁，宗谱房抄手，平日负责修补旧印模与誊写祭名。
第四人沈文，四十五岁，祭礼名录校对官。
第五人范广，三十三岁，外院搬运头目。
第六人黄季，二十九岁，宗正寺临时礼执，名册称原空手执事昨夜腹泻，由他辰初补入。
六人都有真实户籍。
真实差事。
也都不因摘下面具便自动排除许房岗位。
名单变更先查黄季。
原空手执事确在家中腹泻，城南医馆辰时出诊，邻里见证。黄季的补入牌是真牌，签发人为梁主事，理由和时辰完整。
真替班仍可能被利用。
但不能因为临时二字先抓黄季。
六只衣篮逐一当面开启。
梁德篮中只有常服、旧钥匙串与午饭饼。
祝新有两块备用竹板和一双没穿过的新鞋。
赵墨篮中多一只薄木夹，夹内放三张旧印拓片、一块擦印绢和半页没有落款的底稿。
底稿只露出一行。
“外签旧痕存者，先擦后压，只验外签，不验内箱。”
沈文篮里是校名炭笔与宗谱页码签。
范广带护肩药和一卷宽绑带。
黄季篮中有水路短票，起点为南三七码头，时辰在辰末；这与乌弥月判断第五、第六马匹由码头短程换乘相合。
“水票是谁的？”闻人清问。
黄季答：“我的。我从城南坐船来，借寺里马赶最后一段。”
“另一匹河泥马呢？”
范广说自己清晨去码头接黄季，骑回时换了马牌。
两人说法可以解释两匹马。
水路行为本身合法。
仍要核船夫、同行人与途中是否接过箱。
最关键的是第三篮。
赵墨承认木夹属于自己，称旧印拓片用于修宗谱残章，擦印绢是清理印面，底稿则不知谁塞入。
底稿在其封篮后是否可能被放入，需要看篮封。
封绳完整。
叶惊霜记录显示赵墨入更衣处前亲手放木夹，之后篮口由本人和宗正寺书吏共同封。若底稿早在木夹里，赵墨至少携带；若有人事先塞入，也须解释木夹如何离手。
闻人清没有在祭礼人群前宣称抓到许先生。
她只以携带涉案底稿、擦印工具和第三匣现场动作三项，请赵墨留下接受限定问讯。其余五人完成身份、衣篮和鞋底记录后暂不拘押，但不得互相串联口供。
六张面具分别封存。
六张脸分别登记。
第三只无签名册匣仍在西七外院共管桌上，没有开启。
六个许先生一起进了宗正寺。
进去时没有一张脸。
出来时，六张脸未必还对应进去的六双鞋。
也可能一个都不是。
因为宗正寺祭礼，本来就戴白面具。
三月二十六，宗正寺举行春末净库礼。
旧制说，冬祭器物入库前沾过亡者名讳与河气，春日重新开库，要由六名礼仪执事戴无面白罩，分别执钥、报时、收册、校名、送匣和空手引路。
六岗。
正好与穆安木样侧号一一相合。
这不证明许房创造了六岗。
更可能是许房借了宗正寺已经存在百年的礼制。
合法装束最适合藏非**替。
也最不适合见一个抓一个。
净库礼从巳初开始。
六名礼执由宗正寺自己选，名单按规矩在礼前一刻封存，结束后才公开。理由是无面执礼应当暂时去除个人身份，免得宗室按官阶争谁拿主钥。
过去这规矩防争礼位。
今日顺便防查人。
闻人清取得限定观察许可。
不揭面具。
不打断祭词。
不在未发生证物转移时扣人。
可以记录声音、鞋底、手势、签号、进出更衣处时辰和所持物件；礼后按封存名单核身份。
谢红绡站在香客允许停留的西廊。
手里拿一炷没点的香。
“我今日算香客？”
苏听澜道：“香三文，自付。”
“不点也收？”
“买了便收。”
谢红绡把香插进腰带，开始看人。
第一名礼执执钥。
身形高，步子慢，白面具鼻梁内侧微凸，与“钥”木样一致。他每过一道门，都先用左手摸门框，再以右手开锁。
声音沙哑。
只说“启”。
第二名报时。
年轻，鞋底是北市纸灯铺常用的细麻软底，右脚后跟磨得比左脚快。他每到钟点，先抬下颌看楼钟，再敲竹板。
声音尾音短。
与红九第二次接令声型相近。
第三名收册。
不说话。
右手虎口无茧，左手小指戴宽铜环。宋大河说三月十一日发车签的人也戴宽铜环。
铜环样式普通。
京城能买到几百只。
第四名校名。
执炭笔，每接一册先摸页脚，再查人数。他的白面具额内应有炭笔槽，动作与“校”木样相合。
第五名送匣。
绑带最宽，肩背有长期抬箱形成的受力习惯。每次转身都先退右脚，避免匣角撞人。
第六名空手。
什么也不拿。
走在队尾，负责关门、收落下的签纸和替换疲倦礼执。他的面具没有机关，最像“空”样。
六个人都符合礼制。
也都符合穆安木样。
若仅凭符合便抓，宗正寺只需指出木样本来就是为净库礼制作，整条许房线便会被说成误认传统。
谢红绡不用脸分。
先按四种东西分组。
声音。
鞋底。
手势。
签号。
沙哑执钥与红九第一种声型近似，但换气位置不同。红九在“不”字前停，执钥人在每句话末尾长吸一口。
年轻报时声型更近，细麻鞋底也连接北市纸灯棚。仍可能是同铺买鞋，不能直接认发令者。
无声收册者的宽铜环连接宋大河口述与东四雇车人许成，却缺声音和脸。
校名者每次摸页脚，说明他在意页数或夹层。
送匣者右肩衣料有三道新磨痕，可能近期常抬相同宽度窄箱。
空手者最不显眼。
却在第三次关门时，把一张本应落入焚纸篮的外签折进袖口。
叶惊霜守在更衣处外围。
更衣处是宗正寺内院，不许她入内。她只核六人进去前与出来后的身高、鞋底泥、衣物重量和携带物件。
她仍不持刀。
门外摆六只编号衣篮，礼执自行放私人物品。叶惊霜不能翻篮，只能在宗正寺书吏见证下封篮口，礼后由本人当面开启。
“若他们在里面换脸换衣呢？”陆沉舟问。
“允许。”叶惊霜道。
净库礼本就允许六岗轮换。
问题不是换。
是换后谁带走了什么。
巳正，送匣与空手者同时进更衣处。
半刻后出来，两人面具没变，鞋却换了。
原送匣者穿上空手者的平底鞋。
原空手者穿上宽底负重鞋，肩上多了一只祭礼名册匣。
岗位在众目下轮换。
合法。
也使“送匣位”不再对应固定身体。
叶惊霜只改记录：第五、六岗交换鞋与负重。
不写两人交换身份。
乌弥月在寺外马棚看六匹坐骑。
宗正寺登记六人均从京中住处骑马到场。四匹马背有一刻钟以上骑行的均匀汗痕，蹄泥来自城内黄土。
另外两匹只在胸前微热，后蹄沾黑色河泥，鞍下却压着干草吸汗，像临时从附近码头骑到宗正寺。
两匹马的缰绳上还有南三苦盐晶。
“人走水路来，码头换马。”乌弥月道。
“哪两人？”闻人清问。
“马牌写第五、第六篮。”
正是送匣与空手者。
马牌可能换。
只能证明第五、第六衣篮登记的两匹马很可能由码头短程进入，不证明骑马者始终是原第五、第六人。
水路换乘与岗位换鞋叠在一起。
许房若要把一个人从水路送进祭礼，再换成另一岗离开，净库礼提供了完整合法外壳。
午初，六人抬三只祭礼名册匣进西七外院。
第一只交宗谱房。
第二只交祭礼名录处。
第三只没有外签。
无声收册者从袖中取出方才藏起的旧签，擦过匣角蜡面，再盖一枚宗正寺小印。
只验外签。
不验内箱。
谢红绡终于把没点的香折断一寸。
这是约定信号。
发现擦旧印动作。
不是立即抓人。
闻人清让宗正寺礼官按原程序收匣，只在第三匣进入外院时加一名共管书吏。匣不离视线，祭词不中断。
六名白面具礼执继续完成最后一段净库礼。
百姓只看见六张无面白罩进出。
没有看见官差扑上去，把百年礼制和许房职位一起按倒在地。
礼毕，更衣处开篮。
六人可以摘面具。
三司也终于可以按封存名单核人。
第一人梁德，五十一岁，宗正寺外院守钥，任职十六年。
第二人祝新，二十七岁，礼钟书吏，右脚后跟旧伤，与细麻鞋磨损相合。
第三人赵墨，三十八岁，宗谱房抄手，平日负责修补旧印模与誊写祭名。
第四人沈文，四十五岁，祭礼名录校对官。
第五人范广，三十三岁，外院搬运头目。
第六人黄季，二十九岁，宗正寺临时礼执，名册称原空手执事昨夜腹泻，由他辰初补入。
六人都有真实户籍。
真实差事。
也都不因摘下面具便自动排除许房岗位。
名单变更先查黄季。
原空手执事确在家中腹泻，城南医馆辰时出诊，邻里见证。黄季的补入牌是真牌，签发人为梁主事，理由和时辰完整。
真替班仍可能被利用。
但不能因为临时二字先抓黄季。
六只衣篮逐一当面开启。
梁德篮中只有常服、旧钥匙串与午饭饼。
祝新有两块备用竹板和一双没穿过的新鞋。
赵墨篮中多一只薄木夹，夹内放三张旧印拓片、一块擦印绢和半页没有落款的底稿。
底稿只露出一行。
“外签旧痕存者，先擦后压，只验外签，不验内箱。”
沈文篮里是校名炭笔与宗谱页码签。
范广带护肩药和一卷宽绑带。
黄季篮中有水路短票，起点为南三七码头，时辰在辰末；这与乌弥月判断第五、第六马匹由码头短程换乘相合。
“水票是谁的？”闻人清问。
黄季答：“我的。我从城南坐船来，借寺里马赶最后一段。”
“另一匹河泥马呢？”
范广说自己清晨去码头接黄季，骑回时换了马牌。
两人说法可以解释两匹马。
水路行为本身合法。
仍要核船夫、同行人与途中是否接过箱。
最关键的是第三篮。
赵墨承认木夹属于自己，称旧印拓片用于修宗谱残章，擦印绢是清理印面，底稿则不知谁塞入。
底稿在其封篮后是否可能被放入，需要看篮封。
封绳完整。
叶惊霜记录显示赵墨入更衣处前亲手放木夹，之后篮口由本人和宗正寺书吏共同封。若底稿早在木夹里，赵墨至少携带；若有人事先塞入，也须解释木夹如何离手。
闻人清没有在祭礼人群前宣称抓到许先生。
她只以携带涉案底稿、擦印工具和第三匣现场动作三项，请赵墨留下接受限定问讯。其余五人完成身份、衣篮和鞋底记录后暂不拘押，但不得互相串联口供。
六张面具分别封存。
六张脸分别登记。
第三只无签名册匣仍在西七外院共管桌上，没有开启。
六个许先生一起进了宗正寺。
进去时没有一张脸。
出来时，六张脸未必还对应进去的六双鞋。