义光转过身，动作轻柔的摸了摸了摸阿鹤柔软的胎发，对乳母阿姿道：“阿姿，照顾好阿鹤！...本殿去去就来！”
阿姿连忙低头应诺，恭恭敬敬的跪伏在义光面前恭贺道：“嗨！请御馆大人放心，妾身提前在此恭祝您喜得少主！”
“阿姿也会在佛堂，为春姬殿下祈福的！”
义光点点头，便大步流星地跨出松之院带着八子丸等几名小姓，急匆匆地向着中殿的方向赶去。
此时的春姬居住的中殿外围，早已是一片忙乱却又井然有序的景象。
几十名穿着小袖的下女和杂役，正端着热气腾腾的铜盆，和盛放着干净白布的木托盘，在走廊上来回奔走。
义光府内十几名年纪幼小的小姓家臣们，也都一个个满脸严肃的半跪在廊檐下待命，等待主公和主母的传唤。
虽然春姬的生产时间有些突兀，但好在义光行事缜密。
他知道春姬临盆在即，早在一个月前便已经将一切安排妥当。
他刚赶到中殿外，便看到几名身份特殊的来客已经在此等候。
左侧的长廊上，正端坐着一位身披褐色袈裟，年约六旬的白发老僧。
此人正是被义光特意留在城内居住的临济宗高僧，宗信禅师。
当然，他现在也有另一个身份，那就是担任着山名家外交僧的职务。
宗信禅师不仅佛法高深，更精通从大明传来的中医之术。
在这个医疗条件极其落后的时代，有一位精通医术的高僧坐镇，无疑等同于多了一道护身符。
义光快步上前，客气的问道：“宗信大师，小春的情况如何？”
虽是枭雄，但他对这些掌握着真正技艺的方外之人，向来保持着表面的礼遇。
宗信禅师缓缓睁开双眼，慈眉善目的脸上露出一丝祥和的微笑。
“阿弥陀佛！...........”
他先是双手合十，唱了一个佛号，这才不急不缓的道：“殿下勿忧，老衲方才已为夫人把过脉，夫人虽然年少，但脉象平稳，胎位亦正，只要顺其自然，定能母子平安。”
“另外，老衲已在此备下催产和止血的汤药，随时听候调用。”
“那便有劳禅师了。”
听闻一切妥当，义光也稍稍松了一口气。
除了宗信禅师，在产房外的庭院石板上，还跪伏着三名城内最出名的汉方医。
他们穿着灰色的十德衣，头上中间的位置剃光，打扮的十分另类，这些人的身旁，都放着装满各种草药和银针的药箱。
在这个时代，男医生是绝对不被允许进入大名正室的产房的，他们只能跪在外面，随时根据里面传出的只言片语来判断病情，并在关键时刻提供方案和建议。
与此同时，一阵清脆而奇异的“嗡嗡”声从产房的另一侧传来。
那是由松尾城附近的神社请来的三名神官。
他们穿着雪白的“狩衣”，戴着高高的乌帽子，手持一张没有搭箭的和弓。
为首的主祭神官正紧闭双眼，口中念念有词地诵读着《中臣祓词》。
每念完一段，他便猛地拉开弓弦，然后松手。
“嗡——！”
弓弦震动的声音在空气中回荡。
这是日本古代贵族与武家在妇人生产时必不可少的“鸣弦之仪”，传自日本古老的平安时代。
在当时的迷信观念中，产妇在生产时身体最为虚弱，极易引来怨灵和“物怪”（妖魔鬼怪）的作祟。
神官们通过拉响弓弦，发出能够震慑邪祟的声音，以驱除产房周围的恶灵，为春姬的生产祈福。
而在那扇紧闭的厚重木门背后，身为义光正室的春姬，此刻正在经历着这个时代产妇最为凶险的生死考验。
按照日本战国时代大名家的规矩，产房的布置有着极其严苛的流程。
整个房间的榻榻米上，铺满了洁白无瑕的生绢与白布，这被称为“白座”，象征着清净与神圣，旨在隔绝尘世的污秽。
当然，其实就是模仿着后世的无菌环境。
古人虽不懂这些，但却下意识的将有用的知识代代传承了下来。
而四面的墙壁和拉门，此时也被白色的布幔严严实实地遮挡起来。
房间的正中央，从坚固的房梁上垂下了一根粗大的，用洁白麻线编织而成的麻绳。
此物名为“力纲”，因为日本古代贵族女子体弱，往往生产到一半就没了力气，因此这根绳子就是为了方便她们抓住使力用的。
此时，年仅十五岁的春姬，此刻正经历着人生中最痛苦的折磨。
她那原本娇小柔美的身躯，此刻换上了一件宽大，透气的纯白色“无垢衣”。
生产前的阵痛，正在时刻折磨着这位年轻的母亲。
晶莹汗水早已浸透了她的鬓发，几缕乌丝贴在苍白的脸颊上。
这个时代的日本，妇人生产并非躺在床上，而是采用一种极其耗费体力的“坐产”或“半蹲式”姿势。
春姬双手死死地抓着那根垂下的力纲，每一次阵痛袭来，她都不得不依靠拉拽力绳来借力，同时口中发出痛苦而压抑的呻吟。
“夫人，用力！再用力些！已经看到头了！”
在春姬的身前，跪坐着本次助产的主力——曾经帮助侧室阿松顺利生产的产婆阿梅婆。
她双手沾满了温水和用来润滑的香油，眼神专注而又紧张。
看她老脸上那副紧张兮兮的模样，恐怕比春姬自己都还要害怕。
给大名的女人接上，成功了自然回报不菲，荣华富贵也享之不尽。
但万一失败了，那也是有可能掉脑袋的啊。
阿梅婆便是这个时代专门负责接生的“取子婆”，也是助产的主力
而在春姬的背后，还跪坐着一位大脸盘子，长相普通，但身材比之大部分女子都要强壮的侍女。
这名侍女被称为“抱腰”，是一项专门在生产时辅助产妇的职业。
抱腰侍女的双臂从后方紧紧环抱住春姬的腰腹，给予她身体上的支撑，并在她阵痛时提供向下用力的着力点。
在春姬的正面和两侧，跪着三名经验丰富的产婆，被称为“取上婆”。
她们的工作，就是协助助产的阿梅婆，及时递上各种毛巾，热水，消过毒的剪刀等用具，并且在婴儿出生后帮婴儿洗去污血和胎衣。
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义光点点头，便大步流星地跨出松之院带着八子丸等几名小姓，急匆匆地向着中殿的方向赶去。
此时的春姬居住的中殿外围，早已是一片忙乱却又井然有序的景象。
几十名穿着小袖的下女和杂役，正端着热气腾腾的铜盆，和盛放着干净白布的木托盘，在走廊上来回奔走。
义光府内十几名年纪幼小的小姓家臣们，也都一个个满脸严肃的半跪在廊檐下待命，等待主公和主母的传唤。
虽然春姬的生产时间有些突兀，但好在义光行事缜密。
他知道春姬临盆在即，早在一个月前便已经将一切安排妥当。
他刚赶到中殿外，便看到几名身份特殊的来客已经在此等候。
左侧的长廊上，正端坐着一位身披褐色袈裟，年约六旬的白发老僧。
此人正是被义光特意留在城内居住的临济宗高僧，宗信禅师。
当然，他现在也有另一个身份，那就是担任着山名家外交僧的职务。
宗信禅师不仅佛法高深，更精通从大明传来的中医之术。
在这个医疗条件极其落后的时代，有一位精通医术的高僧坐镇，无疑等同于多了一道护身符。
义光快步上前，客气的问道：“宗信大师，小春的情况如何？”
虽是枭雄，但他对这些掌握着真正技艺的方外之人，向来保持着表面的礼遇。
宗信禅师缓缓睁开双眼，慈眉善目的脸上露出一丝祥和的微笑。
“阿弥陀佛！...........”
他先是双手合十，唱了一个佛号，这才不急不缓的道：“殿下勿忧，老衲方才已为夫人把过脉，夫人虽然年少，但脉象平稳，胎位亦正，只要顺其自然，定能母子平安。”
“另外，老衲已在此备下催产和止血的汤药，随时听候调用。”
“那便有劳禅师了。”
听闻一切妥当，义光也稍稍松了一口气。
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他们穿着灰色的十德衣，头上中间的位置剃光，打扮的十分另类，这些人的身旁，都放着装满各种草药和银针的药箱。
在这个时代，男医生是绝对不被允许进入大名正室的产房的，他们只能跪在外面，随时根据里面传出的只言片语来判断病情，并在关键时刻提供方案和建议。
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那是由松尾城附近的神社请来的三名神官。
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每念完一段，他便猛地拉开弓弦，然后松手。
“嗡——！”
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在当时的迷信观念中，产妇在生产时身体最为虚弱，极易引来怨灵和“物怪”（妖魔鬼怪）的作祟。
神官们通过拉响弓弦，发出能够震慑邪祟的声音，以驱除产房周围的恶灵，为春姬的生产祈福。
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此时，年仅十五岁的春姬，此刻正经历着人生中最痛苦的折磨。
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这个时代的日本，妇人生产并非躺在床上，而是采用一种极其耗费体力的“坐产”或“半蹲式”姿势。
春姬双手死死地抓着那根垂下的力纲，每一次阵痛袭来，她都不得不依靠拉拽力绳来借力，同时口中发出痛苦而压抑的呻吟。
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在春姬的身前，跪坐着本次助产的主力——曾经帮助侧室阿松顺利生产的产婆阿梅婆。
她双手沾满了温水和用来润滑的香油，眼神专注而又紧张。
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但万一失败了，那也是有可能掉脑袋的啊。
阿梅婆便是这个时代专门负责接生的“取子婆”，也是助产的主力
而在春姬的背后，还跪坐着一位大脸盘子，长相普通，但身材比之大部分女子都要强壮的侍女。
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抱腰侍女的双臂从后方紧紧环抱住春姬的腰腹，给予她身体上的支撑，并在她阵痛时提供向下用力的着力点。
在春姬的正面和两侧，跪着三名经验丰富的产婆，被称为“取上婆”。
她们的工作，就是协助助产的阿梅婆，及时递上各种毛巾，热水，消过毒的剪刀等用具，并且在婴儿出生后帮婴儿洗去污血和胎衣。
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