我服了，评论区在那反复说质孙服的有三个号，我不知道是不是同一个人。
我仔细看了看他的评论，才明白了分歧点在哪。
在我的认知中，质孙服光五品以上高等级的就有49种款式，分属不同身份的人穿着。
不同等级的质孙服，做工、面料、装饰不一样，款式也不一样。
在他那里，还单独强调个辫线袍，即款式和质孙服相似，但腰间多细细褶皱的那类。
那么，这个辫线袍是何物？
首先我们来看看元代很重要的诈马宴，要求上至天子，下至王公贵族、官员甚至军人、卫士，都要穿质孙服——质孙，蒙古语“华丽”之意，当时汉人称其为“一色衣”。
“下至于乐工卫士，皆有其服。精粗之制，上下有别，虽不同，总谓之质孙云。”——这是规定，不但王公贵族有，乐人、士兵也有，统称为“质孙”。
乐工、卫士的质孙服显然不是他们自己准备的，而是工作服之类的性质，注意原文，人家“虽不同，总谓之质孙云”。
再看另一段记载，“导从服紫罗辫线袄”，“（羽林宿卫）服细摺辫线袄”。
原来出自此处！
这紫罗辫线袄、细摺辫线袄不就是前文说的“总谓之质孙”？
我服了，元人都不区分，我也没区分，你却非要独立出辫线袄一个大类。
事实上，元代禁止的只是天子、王公贵族以及五品以上官员的质孙服。
那么这类质孙服是什么样的呢？
陶宗仪记载：“惯大珠以饰其肩背膺间”——有大颗珍珠。
马可波罗记载质孙服上缀满宝石、珍珠，今带甚丽，靴子上绣以金丝。
再说面料，天子、贵族、官员（五品以上）的质孙服中，有七款以纳石矢织金为材料。
除此之外，还有怯绵里(剪绒)、粉皮、银鼠、速夫（回回毛布之精者)以及各色丝绸品质的质孙服，每一种面料对应不同等级、不同款式。
诈马宴上，宿卫、乐工、导从的质孙服显然不可能这么高档，珍珠玉石金银别想了，高级面料也别想，款式应该也不同，然后你把这些称为“辫线袄”？
也算不上错，毕竟元代确实有辫线袄的说法，可时人根本不严格区分，将上至天子贵族、下至乐工卫士的“一色服”统称为质孙。
再说说那些没被天子赐质孙服的人有没有穿这个呢？有的。
郝经《怀来醉歌》中“胡姬蟠头脸如玉，一撒青金腰线绿。当门举酒唤客尝，俊入双眸耸秋鹘。”
什么叫“一撒”？
先看质孙服。
“质孙，汉言一色服也，内庭大宴则服之。”——《元史》。
“元制内宴，诸臣皆赐只孙衣，谓一色衣也”——陶宗仪。
“只孙，华言一色衣也。”——周伯琦。
“当他们在第一天集合起来推选皇帝时，全都穿着金色衣服。第二天，全都穿白色锦绣衣服。但是，他们在第一天和第二天都没有达成协议。第三天，，他们都穿红色锦绣衣服。”——1246年方济各会修士加宾尼（意大利人）。
其实就是一种颜色、纯色的衣服，因为质孙是蒙古语音译，汉人难以理解其意思，于是意译为“一色衣”。
又因为读音不同产生了“一撒”、“曳撒”等称呼。
洪武六年，朱元璋“令校尉衣只孙”。但注意了，这里朱元璋口中的质孙服，腰间有褶皱的，按照那位读者的意思，其实是辫线袍。
问题是老朱都不区分，他可是元末时期走过来的人，将辫线袍称为质孙服。
元代诗歌里卖酒的胡姬也穿“一撒”（就是“一色”，但大概率是辫线袍，金代传过来的），写这首诗的郝经是元初人。
也就是从元初的郝经到元末明初的朱元璋，他们眼中的辫线袍都是质孙服。
我读史时也不区分，认为民间普通百姓穿的“一色”就是质孙服，开头主角第一次穿时我就说了，后来演变成明朝的“曳撒”。
毕竟光五品以上的质孙服就有49款之多，乐工、宿卫以及普通百姓穿的有几种？
元朝时期的百姓也不区分，反倒你一个现代人斤斤计较起来了。
就一个称呼而已，你要是发一条就算了，我懒得理，反复发，一个号不够，还几个号来，我是服了。
我仔细看了看他的评论，才明白了分歧点在哪。
在我的认知中，质孙服光五品以上高等级的就有49种款式，分属不同身份的人穿着。
不同等级的质孙服，做工、面料、装饰不一样，款式也不一样。
在他那里，还单独强调个辫线袍，即款式和质孙服相似，但腰间多细细褶皱的那类。
那么，这个辫线袍是何物？
首先我们来看看元代很重要的诈马宴，要求上至天子，下至王公贵族、官员甚至军人、卫士，都要穿质孙服——质孙，蒙古语“华丽”之意，当时汉人称其为“一色衣”。
“下至于乐工卫士，皆有其服。精粗之制，上下有别，虽不同，总谓之质孙云。”——这是规定，不但王公贵族有，乐人、士兵也有，统称为“质孙”。
乐工、卫士的质孙服显然不是他们自己准备的，而是工作服之类的性质，注意原文，人家“虽不同，总谓之质孙云”。
再看另一段记载，“导从服紫罗辫线袄”，“（羽林宿卫）服细摺辫线袄”。
原来出自此处！
这紫罗辫线袄、细摺辫线袄不就是前文说的“总谓之质孙”？
我服了，元人都不区分，我也没区分，你却非要独立出辫线袄一个大类。
事实上，元代禁止的只是天子、王公贵族以及五品以上官员的质孙服。
那么这类质孙服是什么样的呢？
陶宗仪记载：“惯大珠以饰其肩背膺间”——有大颗珍珠。
马可波罗记载质孙服上缀满宝石、珍珠，今带甚丽，靴子上绣以金丝。
再说面料，天子、贵族、官员（五品以上）的质孙服中，有七款以纳石矢织金为材料。
除此之外，还有怯绵里(剪绒)、粉皮、银鼠、速夫（回回毛布之精者)以及各色丝绸品质的质孙服，每一种面料对应不同等级、不同款式。
诈马宴上，宿卫、乐工、导从的质孙服显然不可能这么高档，珍珠玉石金银别想了，高级面料也别想，款式应该也不同，然后你把这些称为“辫线袄”？
也算不上错，毕竟元代确实有辫线袄的说法，可时人根本不严格区分，将上至天子贵族、下至乐工卫士的“一色服”统称为质孙。
再说说那些没被天子赐质孙服的人有没有穿这个呢？有的。
郝经《怀来醉歌》中“胡姬蟠头脸如玉，一撒青金腰线绿。当门举酒唤客尝，俊入双眸耸秋鹘。”
什么叫“一撒”？
先看质孙服。
“质孙，汉言一色服也，内庭大宴则服之。”——《元史》。
“元制内宴，诸臣皆赐只孙衣，谓一色衣也”——陶宗仪。
“只孙，华言一色衣也。”——周伯琦。
“当他们在第一天集合起来推选皇帝时，全都穿着金色衣服。第二天，全都穿白色锦绣衣服。但是，他们在第一天和第二天都没有达成协议。第三天，，他们都穿红色锦绣衣服。”——1246年方济各会修士加宾尼（意大利人）。
其实就是一种颜色、纯色的衣服，因为质孙是蒙古语音译，汉人难以理解其意思，于是意译为“一色衣”。
又因为读音不同产生了“一撒”、“曳撒”等称呼。
洪武六年，朱元璋“令校尉衣只孙”。但注意了，这里朱元璋口中的质孙服，腰间有褶皱的，按照那位读者的意思，其实是辫线袍。
问题是老朱都不区分，他可是元末时期走过来的人，将辫线袍称为质孙服。
元代诗歌里卖酒的胡姬也穿“一撒”（就是“一色”，但大概率是辫线袍，金代传过来的），写这首诗的郝经是元初人。
也就是从元初的郝经到元末明初的朱元璋，他们眼中的辫线袍都是质孙服。
我读史时也不区分，认为民间普通百姓穿的“一色”就是质孙服，开头主角第一次穿时我就说了，后来演变成明朝的“曳撒”。
毕竟光五品以上的质孙服就有49款之多，乐工、宿卫以及普通百姓穿的有几种？
元朝时期的百姓也不区分，反倒你一个现代人斤斤计较起来了。
就一个称呼而已，你要是发一条就算了，我懒得理，反复发，一个号不够，还几个号来，我是服了。