阿卜杜勒松开手，任由破碎的花瓣和汁液黏在掌心，自己转动轮椅，离开先祖画像的注视，来到书房另一面墙前。
这里没有画像。
这是几张巨大的中东地图，占据了整整一面墙，与对面谢赫家族的历任家族画像相对。
取而代之的，是数张覆盖了整面墙壁的中东地图。
和普通地图不同，这几张中东地图并不是以国家为区分，而是从伊斯兰内部的各种区别为基点绘制。
阿卜杜勒的目光缓缓扫过这些地图。
第一张，以教派为区分。
逊尼派（广袤的土黄色）、什叶派（蜿蜒的深绿色）、伊巴德派（孤岛般的靛蓝色）……
三个颜色的区块交织，你中有我，我中有你，像一幅复杂到极致的拚图。
第二张，以政治-法律维度的教法学派区分。
四大法学派（哈乃斐、马立克、沙斐仪、罕百里）的色块交错；十二伊玛目（波斯核心的深红）；伊斯玛仪（分散的亮黄斑点）；紮伊德（叶门高地的暗绿）；伊巴德（阿曼的独特色块）……
每个学派都有其势力范围和历史渊源。
第三张，以时间-改革维度区分。
传统主义（塔格利德，遵循先例）、改革主义（选择性现代化）、世俗主义（分离宗教与国家）……
这是时代的断层线。
第四张，以部落-地区维度区分。
阿拉伯半岛部落伊斯兰、波斯-伊朗什叶派文明圈、中亚苏菲网络、南亚融合伊斯兰（与印度教互动）、东南亚本土化伊斯兰（与佛教/万物有灵互动）……
这是地理与文化的熔炉。
各种区分，应有尽有，线条交错，色块层叠。
这是阿卜杜勒·谢赫用了六十年时间，一点一点收集、整理、绘制的心血。
他曾经以为，掌握了这些，就掌握了伊斯兰世界的脉络。
就掌握了谢赫家族未来百年的荣光。
现在想来……
真是可笑。
阿卜杜勒浑浊的目光缓缓扫过这张令人头晕目眩的文明拚图，最後，转动轮椅，看向了一副挂在最角落的古代地图。
那是一张复制品，纸张泛黄，线条古朴。
地图上方用阿拉伯文写着几个大字：古典伊斯兰世界的政治地理。
阿卜杜勒的目光没有停留在麦加或麦地那，没有停留在利雅得或德拉伊耶。
他的目光，如同被磁石吸引，死死锁定在了一个区域：美索不达米亚。
那片位於底格里斯河与幼发拉底河之间的肥沃平原，自古以来就是帝国争霸的战场。
波斯、罗马、阿拉伯、蒙古、奥斯曼……
多少帝国在这里崛起，又在这里陨落。
而现在，那里是伊拉克。
一个被战争撕裂、被教派冲突折磨、被外部势力蹂躏的国家。
阿卜杜勒盯着那片区域看了很久。
「瓦立德……」
他的嘴唇微微翕动，发出近乎呢喃的声音：
「乌玛共同体？」
他喃喃自语，「你是想做部落血缘优先的倭马亚，还是想做宗教认同优先於部落的阿拔斯？」
这两个名词，在伊斯兰历史上有特殊的意义。
倭马亚王朝（661-750年），是阿拉伯帝国的第一个世袭王朝。
它的统治基础是阿拉伯部落的血缘联盟，强调阿拉伯人的优越地位。
在那个时代，非阿拉伯穆斯林（马瓦里）需要依附於阿拉伯部落才能获得完整的权利。
却因内部部落倾轧最终崩塌。
而阿拔斯王朝（750-1258年）推翻了倭马亚。
它的合法性基础更多来自宗教，宣称自己才是先知穆罕默德叔父阿拔斯的後裔，更符合伊斯兰的普世精神。
阿拔斯时代，非阿拉伯穆斯林的地位显着提高，帝国更加国际化。
以「宗教平等」口号起家，藉助波斯官僚和什叶派力量推翻前朝，一度建立起横跨三洲的伊斯兰帝国，却也因教派纷争和中央衰弱而分崩离析。
两个王朝，两种统治逻辑。
血缘优先，还是宗教认同优先？
阿卜杜勒的眼睛眯了起来。
他想起今天御前会议上，瓦立德说的那些话。
「两圣地守护者的职责，是对全体穆斯林的信托！」
「我们守护的不是石头建筑，而是乌玛的团结！」
「若我们为了守护宫殿而背弃正在流血的兄弟——我们守护的，不过是另一座待陷落的德拉伊耶！」
这些话听起来，像是阿拔斯式的宗教普世主义。
强调乌玛（伊斯兰共同体）的整体性，超越部落、民族、国家的界限。
但……
阿卜杜勒的嘴角扯出一丝冷笑。
瓦立德真的相信这些吗？
还是说，这只是他用来对抗穆罕默德、争夺话语权的工具？
一个更关键的问题浮现在阿卜杜勒脑海中。
他继续喃喃自语：
「你又怎麽解决美索不达米亚这个地区呢？」
任何想要建立「乌玛共同体」的人，都绕不开美索不达米亚。
因为乌玛共同体从未在麦加、麦地那存在过，它真正的模板是巴格达——一个多元、官僚化、帝国式的建构。
那里不仅是「乌玛」的第一个真正首都、帝国地理中心，更是「乌玛」从宗教愿景转化为政治现实的第一个完整实验室。
而现在，那里有这伊斯兰世界最深、最血腥的教派裂痕。
美索不达米亚，今天的伊拉克。
那里有什叶派，有逊尼派，有库德人。
有萨达姆时代的遗毒，有美国入侵後的混乱，有ISIS的肆虐，有伊朗的渗透。
那是一片真正的泥潭。
那麽，瓦立德要如何利用这种裂痕？
用钱？
用军事援助？
用宗教话语？
还是……
阿卜杜勒的眉头皱紧了。
他忽然想到了一个可能性。
一个让他脊背都开始颤抖的可能性。
如果瓦立德不是要利用，而是……
弥补裂痕呢？！
他自己都愣住了。
弥补？
怎麽弥补？
逊尼派与什叶派之间上千年的恩怨，那是流淌在血液里的仇恨，是无数场战争和屠杀留下的伤口。
这种裂痕，能弥补吗？
他想起刚才普雷尔说的那些话。
瓦立德在御前会议上，反覆强调「对全体穆斯林的信托责任」。
他强调的是「全体穆斯林」。
不只是逊尼派。
也是什叶派。
也是伊巴德派。
是所有承认「万物非主，唯有真主，穆罕默德是主的使者」的人。
阿卜杜勒的手指无意识地敲击着轮椅扶手。
突然，一个记忆碎片猛地闯入他的脑海。
他记得……
在瓦立德车祸昏迷後，在哈立德嫡系可能断绝的情况下，瓦立德的二叔阿勒瓦利德接过了塔拉勒系的大旗。
於是，2006年。
阿勒瓦利德亲王迎娶了第四任正妻。
而那位新娘……
阿卜杜勒的呼吸骤然急促起来。
他猛地转动轮椅，来到书桌前。
阿卜杜勒颤抖着拉开抽屉，从里面翻出一遝旧报纸。
他记得当时这件事在沙特内部引起了一些议论，但很快就被压下去了。
毕竟阿勒瓦利德亲王常年在国外，他的私生活王室不太过问。
但阿卜杜勒记得。
因为他是大穆夫提，他对跨越教派的联姻有着本能的警惕。
他快速翻找着。
找到了！
2006年3月的一份《中东日报》。
头版下方有一则不太起眼的新闻：
【阿勒瓦利德亲王迎娶第四任正妻，新娘为伊斯玛仪派精神领袖阿迦汗四世侄女】
新闻很短，只有百来字。
但每一个字都像针一样刺进阿卜杜勒的眼睛里。
伊斯玛仪派虽然是什叶派的一个分支，但毕竟是什叶派。
在那个时间点，在瓦立德车祸、前途尽毁的第二年，塔拉勒系新旗手便迎娶了什叶派女性为正妻。
这……这真的是巧合吗？
阿卜杜勒的心脏剧烈地跳动起来。
他感到一阵眩晕。
如果这不是巧合呢？
如果这是塔拉勒系早就开始布局的一步棋呢？
「阿迦汗四世……伊斯玛仪派……什叶派……」
阿卜杜勒喃喃自语。
他的手指抚过报纸上那个小方块。
现在……
现在瓦立德醒了。
现在瓦立德成了塔拉勒系的家主。
现在瓦立德手握「释经权」。
现在瓦立德在御前会议上大谈「乌玛共同体」、「对全体穆斯林的信托责任」。
现在……
阿卜杜勒感到一股寒意从脚底直冲头顶。
他想起了更早的事情。
塔拉勒亲王还活跃的时候。
那位「自由亲王」，那位放弃了王储之位、散尽家财支持「阿拉伯民族解放阵线」的理想主义者……
他追求的，从来都不只是阿拉伯民族的解放。
他追求的，是阿拉伯世界的团结。
是超越教派、超越部落、超越国家的……
大团结。
阿卜杜勒的手开始不受控制地颤抖。
报纸从他手中滑落，飘到地上。
他呆呆地坐在轮椅上，脑子里一片混乱。
如果……
如果这一切都是有联系的呢？
如果塔拉勒亲王当年的理想，并没有随着他的放逐而消失？
如果阿勒瓦利德亲王2006年迎娶什叶派新娘，是塔拉勒系开始布局「教派和解」的第一步？
如果……
如果瓦立德要做的，不是利用教派之间的矛盾，而是……
弥补这个裂痕？
「真主啊……」
阿卜杜勒闭上了眼睛。
他感到一阵天旋地转。
弥补裂痕。
这比利用裂痕更可怕。
因为利用裂痕，你只需要选边站队，只需要煽动仇恨，只需要在混乱中渔利。
但弥补裂痕……
那需要改变人心。
需要重塑叙事。
需要跨越上千年的血仇。
需要……
重建整个伊斯兰世界的秩序。
阿卜杜勒猛地睁开眼睛。
他想起了刚才普雷尔转述的御前会议细节。
瓦立德在谈到叙利亚和伊拉克时，特别强调了「吸收同族，壮大根基」。
他说的是「同族」。
是阿拉伯人。
是全体阿拉伯人。
不管他们是逊尼派还是什叶派。
只要他们是阿拉伯人，就是「同族」。
这就是他的叙事！
他要用「阿拉伯民族」的认同，来覆盖「教派」的差异！
他要告诉所有人：我们首先是阿拉伯人，其次才是逊尼派、是什叶派或者其他的。
阿卜杜勒感到呼吸困难。
这个叙事……
太荒谬了。
也太厉害了。
而且也太危险了。
因为一旦这个叙事成立，一旦阿拉伯人真的开始用「民族」而非「教派」来定义自己的身份……
那麽沙特王室的合法性就会受到根本性的挑战。
因为沙特王室的合法性，很大程度上建立在「两圣地守护者」这个宗教头衔上。
建立在「逊尼派瓦哈比主义」的意识形态上。
如果瓦立德成功地将叙事转向「阿拉伯民族大团结」，将教派差异淡化，将宗教认同置於民族认同之下……
那麽沙特王室还有什麽优势？
他们不过是众多阿拉伯部落中的一个。
而瓦立德……
他可以宣称自己才是真正的「阿拉伯民族」的领袖。
因为他有塔拉勒亲王留下的「阿拉伯民族解放阵线」的遗产。
因为他有阿勒瓦利德亲王迎娶什叶派女性的「示范」。
因为他有弥合教派裂痕的「愿景」。
因为他有实现这个愿景的「手段」。
他转动轮椅，重新回到地图前。
目光再次锁定美索不达米亚。
那片流淌着底格里斯河与幼发拉底河的土地。
那片诞生了人类最早文明的土地。
那片被鲜血浸泡了上千年的土地。
「弥补裂痕……」
阿卜杜勒低声自语：
「瓦立德，你要怎麽弥补？」
他知道这有多难。
逊尼派与什叶派的恩怨，不仅仅是教义分歧。
是权力。
是资源。
是历史。
是无数场战争留下的创伤。
但……
如果瓦立德真的能做到呢？
如果他真的能用「阿拉伯民族大团结」的叙事，将逊尼派和什叶派团结在一起？
如果他真的能通过经济手段、宗教话语、政治联姻，一点一点地弥合那道裂痕？
那麽……
他将成为整个阿拉伯世界的精神领袖。
他将拥有前所未有的权威和号召力。
到那时，沙特王室将如何自处？
到那时，谢赫家族将如何自处？
阿卜杜勒苦笑。
他知道答案。
他推开窗，夜风吹进书房，带着深深的凉意。
阿卜杜勒坐在轮椅上，望着天空，一动不动。
像一尊石像。
等待着黎明的到来。
等待着……
那个注定要改变一切的新时代。
……
这里没有画像。
这是几张巨大的中东地图，占据了整整一面墙，与对面谢赫家族的历任家族画像相对。
取而代之的，是数张覆盖了整面墙壁的中东地图。
和普通地图不同，这几张中东地图并不是以国家为区分，而是从伊斯兰内部的各种区别为基点绘制。
阿卜杜勒的目光缓缓扫过这些地图。
第一张，以教派为区分。
逊尼派（广袤的土黄色）、什叶派（蜿蜒的深绿色）、伊巴德派（孤岛般的靛蓝色）……
三个颜色的区块交织，你中有我，我中有你，像一幅复杂到极致的拚图。
第二张，以政治-法律维度的教法学派区分。
四大法学派（哈乃斐、马立克、沙斐仪、罕百里）的色块交错；十二伊玛目（波斯核心的深红）；伊斯玛仪（分散的亮黄斑点）；紮伊德（叶门高地的暗绿）；伊巴德（阿曼的独特色块）……
每个学派都有其势力范围和历史渊源。
第三张，以时间-改革维度区分。
传统主义（塔格利德，遵循先例）、改革主义（选择性现代化）、世俗主义（分离宗教与国家）……
这是时代的断层线。
第四张，以部落-地区维度区分。
阿拉伯半岛部落伊斯兰、波斯-伊朗什叶派文明圈、中亚苏菲网络、南亚融合伊斯兰（与印度教互动）、东南亚本土化伊斯兰（与佛教/万物有灵互动）……
这是地理与文化的熔炉。
各种区分，应有尽有，线条交错，色块层叠。
这是阿卜杜勒·谢赫用了六十年时间，一点一点收集、整理、绘制的心血。
他曾经以为，掌握了这些，就掌握了伊斯兰世界的脉络。
就掌握了谢赫家族未来百年的荣光。
现在想来……
真是可笑。
阿卜杜勒浑浊的目光缓缓扫过这张令人头晕目眩的文明拚图，最後，转动轮椅，看向了一副挂在最角落的古代地图。
那是一张复制品，纸张泛黄，线条古朴。
地图上方用阿拉伯文写着几个大字：古典伊斯兰世界的政治地理。
阿卜杜勒的目光没有停留在麦加或麦地那，没有停留在利雅得或德拉伊耶。
他的目光，如同被磁石吸引，死死锁定在了一个区域：美索不达米亚。
那片位於底格里斯河与幼发拉底河之间的肥沃平原，自古以来就是帝国争霸的战场。
波斯、罗马、阿拉伯、蒙古、奥斯曼……
多少帝国在这里崛起，又在这里陨落。
而现在，那里是伊拉克。
一个被战争撕裂、被教派冲突折磨、被外部势力蹂躏的国家。
阿卜杜勒盯着那片区域看了很久。
「瓦立德……」
他的嘴唇微微翕动，发出近乎呢喃的声音：
「乌玛共同体？」
他喃喃自语，「你是想做部落血缘优先的倭马亚，还是想做宗教认同优先於部落的阿拔斯？」
这两个名词，在伊斯兰历史上有特殊的意义。
倭马亚王朝（661-750年），是阿拉伯帝国的第一个世袭王朝。
它的统治基础是阿拉伯部落的血缘联盟，强调阿拉伯人的优越地位。
在那个时代，非阿拉伯穆斯林（马瓦里）需要依附於阿拉伯部落才能获得完整的权利。
却因内部部落倾轧最终崩塌。
而阿拔斯王朝（750-1258年）推翻了倭马亚。
它的合法性基础更多来自宗教，宣称自己才是先知穆罕默德叔父阿拔斯的後裔，更符合伊斯兰的普世精神。
阿拔斯时代，非阿拉伯穆斯林的地位显着提高，帝国更加国际化。
以「宗教平等」口号起家，藉助波斯官僚和什叶派力量推翻前朝，一度建立起横跨三洲的伊斯兰帝国，却也因教派纷争和中央衰弱而分崩离析。
两个王朝，两种统治逻辑。
血缘优先，还是宗教认同优先？
阿卜杜勒的眼睛眯了起来。
他想起今天御前会议上，瓦立德说的那些话。
「两圣地守护者的职责，是对全体穆斯林的信托！」
「我们守护的不是石头建筑，而是乌玛的团结！」
「若我们为了守护宫殿而背弃正在流血的兄弟——我们守护的，不过是另一座待陷落的德拉伊耶！」
这些话听起来，像是阿拔斯式的宗教普世主义。
强调乌玛（伊斯兰共同体）的整体性，超越部落、民族、国家的界限。
但……
阿卜杜勒的嘴角扯出一丝冷笑。
瓦立德真的相信这些吗？
还是说，这只是他用来对抗穆罕默德、争夺话语权的工具？
一个更关键的问题浮现在阿卜杜勒脑海中。
他继续喃喃自语：
「你又怎麽解决美索不达米亚这个地区呢？」
任何想要建立「乌玛共同体」的人，都绕不开美索不达米亚。
因为乌玛共同体从未在麦加、麦地那存在过，它真正的模板是巴格达——一个多元、官僚化、帝国式的建构。
那里不仅是「乌玛」的第一个真正首都、帝国地理中心，更是「乌玛」从宗教愿景转化为政治现实的第一个完整实验室。
而现在，那里有这伊斯兰世界最深、最血腥的教派裂痕。
美索不达米亚，今天的伊拉克。
那里有什叶派，有逊尼派，有库德人。
有萨达姆时代的遗毒，有美国入侵後的混乱，有ISIS的肆虐，有伊朗的渗透。
那是一片真正的泥潭。
那麽，瓦立德要如何利用这种裂痕？
用钱？
用军事援助？
用宗教话语？
还是……
阿卜杜勒的眉头皱紧了。
他忽然想到了一个可能性。
一个让他脊背都开始颤抖的可能性。
如果瓦立德不是要利用，而是……
弥补裂痕呢？！
他自己都愣住了。
弥补？
怎麽弥补？
逊尼派与什叶派之间上千年的恩怨，那是流淌在血液里的仇恨，是无数场战争和屠杀留下的伤口。
这种裂痕，能弥补吗？
他想起刚才普雷尔说的那些话。
瓦立德在御前会议上，反覆强调「对全体穆斯林的信托责任」。
他强调的是「全体穆斯林」。
不只是逊尼派。
也是什叶派。
也是伊巴德派。
是所有承认「万物非主，唯有真主，穆罕默德是主的使者」的人。
阿卜杜勒的手指无意识地敲击着轮椅扶手。
突然，一个记忆碎片猛地闯入他的脑海。
他记得……
在瓦立德车祸昏迷後，在哈立德嫡系可能断绝的情况下，瓦立德的二叔阿勒瓦利德接过了塔拉勒系的大旗。
於是，2006年。
阿勒瓦利德亲王迎娶了第四任正妻。
而那位新娘……
阿卜杜勒的呼吸骤然急促起来。
他猛地转动轮椅，来到书桌前。
阿卜杜勒颤抖着拉开抽屉，从里面翻出一遝旧报纸。
他记得当时这件事在沙特内部引起了一些议论，但很快就被压下去了。
毕竟阿勒瓦利德亲王常年在国外，他的私生活王室不太过问。
但阿卜杜勒记得。
因为他是大穆夫提，他对跨越教派的联姻有着本能的警惕。
他快速翻找着。
找到了！
2006年3月的一份《中东日报》。
头版下方有一则不太起眼的新闻：
【阿勒瓦利德亲王迎娶第四任正妻，新娘为伊斯玛仪派精神领袖阿迦汗四世侄女】
新闻很短，只有百来字。
但每一个字都像针一样刺进阿卜杜勒的眼睛里。
伊斯玛仪派虽然是什叶派的一个分支，但毕竟是什叶派。
在那个时间点，在瓦立德车祸、前途尽毁的第二年，塔拉勒系新旗手便迎娶了什叶派女性为正妻。
这……这真的是巧合吗？
阿卜杜勒的心脏剧烈地跳动起来。
他感到一阵眩晕。
如果这不是巧合呢？
如果这是塔拉勒系早就开始布局的一步棋呢？
「阿迦汗四世……伊斯玛仪派……什叶派……」
阿卜杜勒喃喃自语。
他的手指抚过报纸上那个小方块。
现在……
现在瓦立德醒了。
现在瓦立德成了塔拉勒系的家主。
现在瓦立德手握「释经权」。
现在瓦立德在御前会议上大谈「乌玛共同体」、「对全体穆斯林的信托责任」。
现在……
阿卜杜勒感到一股寒意从脚底直冲头顶。
他想起了更早的事情。
塔拉勒亲王还活跃的时候。
那位「自由亲王」，那位放弃了王储之位、散尽家财支持「阿拉伯民族解放阵线」的理想主义者……
他追求的，从来都不只是阿拉伯民族的解放。
他追求的，是阿拉伯世界的团结。
是超越教派、超越部落、超越国家的……
大团结。
阿卜杜勒的手开始不受控制地颤抖。
报纸从他手中滑落，飘到地上。
他呆呆地坐在轮椅上，脑子里一片混乱。
如果……
如果这一切都是有联系的呢？
如果塔拉勒亲王当年的理想，并没有随着他的放逐而消失？
如果阿勒瓦利德亲王2006年迎娶什叶派新娘，是塔拉勒系开始布局「教派和解」的第一步？
如果……
如果瓦立德要做的，不是利用教派之间的矛盾，而是……
弥补这个裂痕？
「真主啊……」
阿卜杜勒闭上了眼睛。
他感到一阵天旋地转。
弥补裂痕。
这比利用裂痕更可怕。
因为利用裂痕，你只需要选边站队，只需要煽动仇恨，只需要在混乱中渔利。
但弥补裂痕……
那需要改变人心。
需要重塑叙事。
需要跨越上千年的血仇。
需要……
重建整个伊斯兰世界的秩序。
阿卜杜勒猛地睁开眼睛。
他想起了刚才普雷尔转述的御前会议细节。
瓦立德在谈到叙利亚和伊拉克时，特别强调了「吸收同族，壮大根基」。
他说的是「同族」。
是阿拉伯人。
是全体阿拉伯人。
不管他们是逊尼派还是什叶派。
只要他们是阿拉伯人，就是「同族」。
这就是他的叙事！
他要用「阿拉伯民族」的认同，来覆盖「教派」的差异！
他要告诉所有人：我们首先是阿拉伯人，其次才是逊尼派、是什叶派或者其他的。
阿卜杜勒感到呼吸困难。
这个叙事……
太荒谬了。
也太厉害了。
而且也太危险了。
因为一旦这个叙事成立，一旦阿拉伯人真的开始用「民族」而非「教派」来定义自己的身份……
那麽沙特王室的合法性就会受到根本性的挑战。
因为沙特王室的合法性，很大程度上建立在「两圣地守护者」这个宗教头衔上。
建立在「逊尼派瓦哈比主义」的意识形态上。
如果瓦立德成功地将叙事转向「阿拉伯民族大团结」，将教派差异淡化，将宗教认同置於民族认同之下……
那麽沙特王室还有什麽优势？
他们不过是众多阿拉伯部落中的一个。
而瓦立德……
他可以宣称自己才是真正的「阿拉伯民族」的领袖。
因为他有塔拉勒亲王留下的「阿拉伯民族解放阵线」的遗产。
因为他有阿勒瓦利德亲王迎娶什叶派女性的「示范」。
因为他有弥合教派裂痕的「愿景」。
因为他有实现这个愿景的「手段」。
他转动轮椅，重新回到地图前。
目光再次锁定美索不达米亚。
那片流淌着底格里斯河与幼发拉底河的土地。
那片诞生了人类最早文明的土地。
那片被鲜血浸泡了上千年的土地。
「弥补裂痕……」
阿卜杜勒低声自语：
「瓦立德，你要怎麽弥补？」
他知道这有多难。
逊尼派与什叶派的恩怨，不仅仅是教义分歧。
是权力。
是资源。
是历史。
是无数场战争留下的创伤。
但……
如果瓦立德真的能做到呢？
如果他真的能用「阿拉伯民族大团结」的叙事，将逊尼派和什叶派团结在一起？
如果他真的能通过经济手段、宗教话语、政治联姻，一点一点地弥合那道裂痕？
那麽……
他将成为整个阿拉伯世界的精神领袖。
他将拥有前所未有的权威和号召力。
到那时，沙特王室将如何自处？
到那时，谢赫家族将如何自处？
阿卜杜勒苦笑。
他知道答案。
他推开窗，夜风吹进书房，带着深深的凉意。
阿卜杜勒坐在轮椅上，望着天空，一动不动。
像一尊石像。
等待着黎明的到来。
等待着……
那个注定要改变一切的新时代。
……
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